“水书先生”作为水族民众的智者，在使用文字符号时不仅为后人留下了数万册的文献典籍——《水书》，同时还把《水书》作为水族民众日常生活的行动指南。但目前对“水书先生”的保护和培养并未真正启动。
    省社科院助理研究员龙平久在近日召开的贵州三都·中国水书第二次国际学术研讨会上说，“水书先生”脑海中的有关《水书》的“核心文化”部分，即“水书先生”使用的时空吉凶推演、咒辞、手诀、行步、掌宫、语音、语调等，至今没有人进行深度的挖掘和整理，使得《水书》研究难以深入进行，《水书》的独特性和惟一性难以彰显，《水书》申报世界文化记忆遗产步履艰难。
    “水书”是世界上除东巴文之外又一存活的象形文字。它记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，被誉为象形文字的“活化石”。“水书先生”是指那些能看懂水书的人。目前，水族聚居地的荔波、三都和独山等地的“水书先生”的传承，仅靠民间微弱的力量自生自灭，当地有极高声望的“水书先生”大都在70岁以上，他们的身体健康状况令人担忧，且当地有关部门缺乏“水书先生”的现有人数、居住地、年龄结构、身体状况、生活状况、师承关系、主要特长等都没有相应的档案资料，这对于水书传人的认定及其保护工作难以提供准确依据。
    “这种状况继续发展下去对于《水书》的承载令人担忧。《水书》文本可以通过先进的科技手段进行复制，而《水书》传人则不能复制。从这个意义上讲，保护《水书》传人比《水书》文本更重要。”龙平久说。
    龙平久认为，《水书》作为一种独特的文化形态，是水族人民生活经验和生存智慧的结晶，至今仍鲜活地被水书先生使用，并为水族民众的日常生活服务。而水书先生作为《水书》传承的重要力量，应切实加强对水书先生的抢救和保护，建立系统规范的水书先生信息库；建立抢救和保护“水书先生”的长效机制；政府应把保护“水书先生”的经费纳入年度财政预算；培养有知识、有文化的年轻水书传人等。