《古兰经》是伊斯兰教最有权威的一部经典，是影响深远的历史文献，是穆斯林精神生活和物质生活的准则。这一宗教巨著是由穆罕默德在公元609--632年间根据社会发展的需要和当时发生的事件，以安拉的名义陆续启示、由他的弟子们记录整理、编撰而成的。《古兰经》用阿拉伯文写成，它引人入胜，百读不厌，语言流畅，词句易于背诵，表现了深刻晓畅的伊斯兰教精义，生动感人地寄寓了强烈的心理吸引力和教导规范力，以音乐化的节律韵味和形象化的叙说手段而进驻人心。它力图用一个美好而纯洁的纽带把人们连接起来，使伊斯兰教的教义为广大穆斯林所理解。
    《古兰经》经文中明确阐发了伊斯兰的基本宗旨和教义，那就是"信真主、信经典、信天使、信先知、信末日和复活" 。它是穆斯林的一切生活和人生的指导者；被作为衡量穆斯林一切言行的准则；被视作真理的化身；对团结穆斯林具有强大的凝聚力。
    《古兰经》与伊斯兰教的教义渗透到政治、经济、文化、教育、军事、公众生活等一切方面。它不仅在过去伊斯兰文化史上占有重要地位，就是在今天，人们对它的文学、思想、哲理等各个方面仍在进行探索和研究。这里要探讨的是，作为伊斯兰教的经典著作，《古兰经》从形式到内容，所蕴含、所呈现的美。
    《古兰经》所蕴含的哲理是丰富的，因此它拥有的美学品格也是异彩纷呈的。首先，它的"两世吉庆" 观充分体现了中华美学中拥抱生命又超越生命的审美理想人格追求。这部伊斯兰教经典在多处阐述了"今世"是美好的，人们应追求充实的生活，既不要禁欲，也不要纵欲；"后世"的"天堂"是今生行善者的"永久居所"。《古兰经》从世俗审美意识的角度对"后世"的幸福进行了生动、具体而又形象的描绘，这在宗教伦理的意义上则往往能抓住信众的心，从而产生无比巨大的诱惑力。这种诱惑力能使教民在现实生活中积极向善，并与恶势力作斗争，有利于社会的安定团结。
    一般宗教都宣扬后世幸福论，伊斯兰教则既重视今世的生活，又重视追求后世的幸福。并鼓励穆斯林为获得两世的幸福而奋斗不息。不难看出，这与儒家"以出世之心，做入世之事"的文化精神有着不谋而和之处。
虽然伊斯兰教也具有不少神秘性的虚幻色彩，但它要比基督教和佛教的现实性（入世性）浓烈得多，强调重新认识人自身和外部世界，建构仁爱的灵魂经验与生活观念；在求知修身方面表现了极强的愉快心境与幸福观，表现了对生命的无限热爱的审美理想。
    这种热爱生命、超越生命的审美品格还可从穆斯林的礼拜、朝勤、赞念、斋戒、课济等"五功"修炼上体现出。《古兰经》给每个穆斯林制定此"天道五功"，以帮助他们深化宗教情感、强化宗教理念和锐化宗教意志，以达归真复员之路；另有"人道五典" （忠、孝、善、友、慈），则是配合"五功"的现实性目标措施。"五功"中的礼拜，是以身心动作的意向化操作来培育人的诚敬之心、无欲之情、坚韧刻苦之志和强健明爽之身体感官。封斋更是体验饥饿之苦、激发侧隐之心、培植节欲品质的修炼佳法，以期造成穆斯林的同情心、寡欲心、坚韧力、参悟心和公正心。朝觐则是培育锻炼对安拉的信仰毅力和恒心的节日活动方式。这些修炼，既是对尘事苦难的一种情感体验和人格磨砺，也是对生命欲望和人性弱点的强力克制与改善。这些活动本身乍一看是违反天性和愿望的痛苦、悲沉、艰难之举，但它们渐渐会因其本身带给穆斯林的身心价值、未来希望、功德观念等东西，而使他们乐而习之，并形成自己的精神定势和崭新观念，以享受文明健康、符合教义的新生活和新自我。总之，这种种教义活动均具有一种坚韧刻苦超越生命的意义，这种对生命的超越有利于巩固深化穆斯林的宗教情感和道德观念，使他们在建设人格和发展生活方面走向仁爱、勤劳、公正、洁净和聪慧等美德境地。
    其次，中华美学的核心，即建构真、善、美相统一的理想人格也就是《古兰经》与伊斯兰教教义所蕴涵的内容。《古兰经》蕴含着丰富的人类共同的伦理思想、道德准则，它要求穆斯林"信道而且行善"，告诫人们走正路是人生的追求，为此要驱恶从善，驱邪归正，主持正义与公平。《古兰经》宣传可知论思想，认为万事万物是可知的，强调博学，反对无知，要人们追求真理；它宣扬朴素的伦理观念，即为人正直，诚实做人，以德报德，仗义疏财赈济贫民；在人与人的关系上要求公正、行善、践约、宽恕、敬主，等等。《古兰经》倡导了积极的生活美德和人性智慧。伊斯兰教的"情笃、知明、志专"的"三位一体"的文化现象同人的感情、理智和意志相沟通，同宗教人格、社会秩序、生命理想相整合，同人的现实生活即未来目标有了契通。
    众所周知，教义和门宦是伊斯兰教诸种显著特征之两种。其教义在于向善归真，其门宦制度及组织活动的积极意义，则在于系统化和严密化地传承发扬该教精神，且掌教人又是"依照真主的观念而形成的人，是人与真主之间的一种现实媒介"，故他们极重视道乘活动，因而有效地促进了人们认识真主和接近真主的宗教修功活动。常说的门宦之道乘，是属于三个宗教修功阶段的第二步，其第一步是教乘，第三步是真乘。它们的核心均在于促使穆斯林逐步领略教义、体用教义和自得归真。这又是一种审美性状的内在整合活动。而三者之间的关系是：常道（教乘）如人之身，中道（道乘）如人之心，至道（真乘）如人之命。可见，虽然宗教修功是清苦艰难的事情，但也含纳了更多的自得欣悦之情感，领略到了观念性的善德与净明之美、皈依真主之乐。
    人类早期的直观式思维，主要来自于从身体动态、具象计数和感觉表象中汲取坐标；到了中期，才开始具有抽象化的概念思维能力；发展到现代，人的大脑又具备了超前性和洞穿性的时空判断品格，把肉眼难辨的基本粒子、人力难及的太空星系和人心难测的生命密码都一一破析探查出来。伊斯兰教的这种修功过程，正是使人还原抽象的教义为生动的本体经验、并将之上升为个性的观念情感和灵智胆识的文化中介途径。它使得陌生无从的人们能够借此而"入、定、戒"，做到"情、知、意"的内在统一与升华练达，进入"诚爱、真知、向善"的境界，并推动人们从宗教观念王国进入宗教实践天地，将"教义理念、教程礼仪和教徒生命"结为统一整体，从而保证了宗教精神的生命化、现实化和承传化进程。这种以诚为信、能信则明、明则行正的心理教化观，也体现了伊斯兰教的卓越智慧和审美心机。这一审美特征与李泽厚以塑造人的心灵、建设心灵本体为指归的美学体现不谋而合。
    对伊斯兰教进行人类学本体论美学研究，揭示其有意义的文化心理、道德人格、独特机制以及形成原因，以观照伊斯兰文化宝库；取精去粗，改造利用，为社会主义精神文明建设和思想文化事业服务。