清真寺审美

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清真寺审美

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清真寺审美

作者:倩兰来源:贵州民族报点击数: 更新时间:2007-12-16 20:45:13

    建筑是建筑物和构筑物的总和，建筑在拉丁文中的原意是“巨大的工艺，”可见在人类的早期就与艺术有密切关系。建筑艺术是通过建筑物的形体、结构方式、内外空间的组合、建筑群以及色彩、质地、装饰等方面的审美处理所形成的一种实用艺术。它按照物质的重力规律和美的规律，创造出既适应于人类的生存活动，又符合审美的需要，既有实用性又有艺术性，既具民族性、时代感又具一定象征意义的空间造型体系。对于建筑艺术，歌德认为它是“凝固的音乐”，黑格尔认为是象征性艺术的代表，前苏联的鲍列夫则认为是用石头写成的史书，是人类历史文化的纪念碑。因此，当一个城市、一个民族，甚至一个国家寻找自己的象征物时，被看中的往往是那些伟大的建筑。
    可以说，清真寺建筑对回回民族来说就具有这样的象征意义。在回族聚居的地区，最为醒目的公共建筑是清真寺。清真寺是地区性回族社会结构的核心，是回族信仰的物质显示，也是现实中的生活路标。回族群众一般围寺而居，其宗教生活和日常生活都与清真寺结下了极为密切的关系。
    建筑是在实用的基础上逐步具有审美的属性。
    随着人类历史的进步，人类对建筑的审美化处理越来越自觉和显著，但就像黑格尔说的，建筑作为一种“遮盖物”，它是为人和神像提供环绕遮盖之类的“手段”，它的“意义不在它本身，而在它对人的关系，在人家庭生活、政治生活和宗教仪式等方面的需要和目的。”一句话，建筑的主要功能是“为人所用”，它最根本的意义在于它提供的内部空间与人类的生存活动具有一种适应性关系，这是它最根本的实用价值。也正是在这种实用价值中，产生了它最根本的审美特性。
    中国清真寺的建筑形式大致分为两大体系：殿堂式和阿拉伯式。清真寺的建筑构成均有礼拜殿，殿内西壁前有“敏拜尔”（阿拉伯语意译，即一个有阶梯和扶手的讲台），作为宣讲教义之用；有水房（沐浴室），为净仪场所。另外，有的清真寺在寺前建有高出主体建筑的塔式宣礼楼。有的清真寺在寺内辟有经室，存放经典；还有供阿訇和学员办公、学习、休息的地方。
    清真寺建筑艺术是一种空间造型艺术，它的审美特性常常直接表现在它自身所具有的造型美，以及和周围环境的和谐关系上。
    伊斯兰教清真寺一般可分为宫院形（即四周围墙，有走廊或立柱的长方形露天院落）和圆顶形（屋顶为圆拱形）两类，都以其庄严、神圣、肃穆、幽秘为总的审美特征。我国回族清真寺，早期多为阿拉伯式，即圆顶形。现存的建于唐代的广州怀圣寺，和建于宋代的泉州清净寺极为典型，怀圣寺的光塔（或作“邦克”楼）为唐代建筑，完全为阿拉伯式砖砌圆形，内有双蹬道相对盘旋而上。泉州清净寺的大门发卷做法全为阿拉伯式。这些宗教建筑基本上是伊斯兰风格的，邦克塔高大突出，顶端渐长给人予直通太空的感觉，大门采用阿拉伯式发卷作法，拱顶甚尖，门内为半圆球状，给人以气势壮丽的感觉，渲染出伊斯兰教义中神秘主义的美学气氛。明代和明代以后的回族清真寺建筑，大多采用了以木结构为主的中国古老宫殿的建筑形式，如北京的牛街清真寺，东寺清真寺，河南郑州清真寺，西安华觉巷清真寺，兰州桥门街清真寺。这些清真寺的共同特点是沿袭了中国古老的建筑艺术，画栋飞檐，典型大方，结构严谨。其建筑群吸取了汉民族传统美学思想，一般按东西中轴线对称分布，层次分明，主体突出。布局多为四合院形式，礼拜大殿为主体建筑。大殿及主要配殿都是大木起脊式建筑，用斗拱。屋顶则多为勾连搭，带前卷棚及后窑殿的式样，在装饰艺术上并融以砖雕、木雕等。这类清真寺殿脊高隆，飞檐回出，雄伟古朴，布局对称比例，表现出一种格外庄严肃穆的气氛。
    建筑作为一种空间造型艺术，它的审美特性除了与它自身的空间形式有关外，还体现在它与周围环境的和谐关系中。建筑是一种艺术，更是一种固定的工程形态，它一旦建成，就不可避免地成为整个城市机体的一个部件，成为周围建筑物和当地居民生活环境的一部分，因而处理好建筑物与周围环境的关系，是构成它的审美属性的重要条件。
    处理好建筑与周围环境的关系，不仅指和自然环境融为一体，和周围的建筑群协调一致，甚至要把路灯、街区、车站、人流等社会人文景象都要纳入建筑的整体空间构型之中。如贝聿铭1968年设计的一座64层的办公大楼，它的斜方形平面，四个面全部使用玻璃幕墙，能把整个城市街景全方位、广角度、动态地映影出来，审美效果十分美妙惊人。从此，玻璃幕墙广为应用。人们又逐渐地把玻璃幕墙设计成全透明的，使得室内室外的人可以相互观望，相互“即为主体又属风景”，这种建筑既“归蔽又敞开”，从而打破了由于沉重的封闭实体在人与人之间造成障碍，有利于人与社会融为一体。
    因此，建筑与自然环境、人文环境的有机融合，不仅可以突现建筑的造型美，而且还具有建立人与自然、人与社会和谐关系。
    清真寺建筑艺术可称为“凝固”的音乐。
    歌德、雨果、贝多芬都曾把建筑称作“凝固的音乐”。这不仅是因为古希腊有关音乐与建筑关系的美妙传说，而是因为二者的确存在的类似与关联。首先，建筑物质材料合乎规律的组合，能给人类似于音乐的节奏和韵律的美感。建筑是一种空间造型艺术，但它也有时间艺术的某些特点。因为建筑空间往往是一个空间序列，是一个需要在运动中逐步铺陈开来、置于时间推移序列才能领略其全部魅力的一系列空间。空间序列的展开既通过空间的连续和重复体现出单纯而明确的节奏，也通过高低、起伏、浓淡、疏密、虚实、进退、间隔等有规律的变化体现出抑扬顿挫的律动，这就颇似音乐中的序曲、扩张、渐强、高潮、重复、休止，能给人一种激动人心的旋律感。北京的故宫，从正阳门、端门、午门、太和门到太和殿、保和殿、中和殿直到景山，沿长达七华里的中轴线展开，十几个院落纵横交错，有前奏、有渐强、有高潮、有收束，几百所殿宇高低错落，有主体、有陪衬、有烘托，雄伟壮观的空间序列俨然一组“巨大的石头交响乐”。回族清真寺建筑也是如此，它所采用的中国传统的四合院，往往沿着一条中轴线有节奏、有次序地布置若干建筑进四合院，形成一组完整的室间序列，颇富节奏感。
    建筑艺术与音乐的关联还表现在二者都运用数比律。建筑与音乐的和谐都来源于一定的数量比例关系。古希腊数学家毕达哥拉斯及其学派研究发现，各种不同音阶的高低、长短、强弱都是按照一定的数量比例关系构成的，后来他把这种发现推广到建筑上，认为建筑的和谐也与数比有关。毕达哥拉斯以及后来的一些著名的美学家、建筑家都认为，如果建筑物的长度、体积符合一定的比例关系，就能在视觉上产生类似于音乐的节奏感。黑格尔曾以古希腊建筑三种格式的石柱的美为例，具体说明了由于台基、柱身和檐部的体积、长短以及间距的比例不同，便会形成庄重、秀美、富丽等风格区别，这就仿佛乐曲中的歌颂、抒情曲和多声部的合唱一样。这正说明了建筑与音乐都具有一种数比美,建筑具有音乐的某些审美特性。
    在回族清真寺建筑中也能发现数比的和谐运用。银川南关清真寺多采用伊斯兰建筑风格，集中式构图，强调垂直的轴线，给人以体形完整稳定、轮廓丰富的感觉。建筑群中引人注目的为一组浑厚饱满的绿色圆顶。顶上均置宝瓶装饰，中间的大穹顶相互呼应，在整个建筑艺术形象的构成上起着统率作用，并组成了丰富的天际线。其大殿中部有绿色瓷砖饰面的四柱方柱支撑着上面的大穹顶。
    清真寺建筑是用石头写成的史书。
    由于建筑艺术既是一种物质生产，又是一种艺术创作，它选用的物质材料、结构方式、建筑造型和艺术风格，不仅直接体现一定社会、时代的物质技术水平和政治、经济状况，而且也物化着一定的阶级、民族、时代的心理情绪、精神风貌和审美理想，而且也物化着社会历史文化的记忆。因此，人们把建筑称作用“石头写成的历史”。欣赏建筑艺术，就像是阅读用石头写成的史书。
    我国古代的各类建筑从城池宫殿到一般的住房，都有严格的等级秩序，各类建筑的体积和形式，规模和布局，两千年来，大都整齐划一，轴线贯串，主从分明，层次井然，给人稳定和谐的美感，突出体现了封建社会的审美理想和伦理秩序观念。而回族的清真寺建筑正是如此，这一伊斯兰风格的宗教建筑，其邦克塔高大突出，顶端渐长，给人以直通太空的感觉，大门采用阿拉伯式发卷作法，拱顶甚尖，门内做半圆球状，用料为绿色花岗石，颜色翠，琢磨光亮，给人以气势壮丽的感觉，渲染出伊斯兰教义中神秘主义的美学气氛。其院落的循序渐进，显示了清真寺的深邃尊严：建筑物的井然有序，突出了清真寺的严肃整齐。这无不显示着伊斯兰民族对伊斯兰教的虔诚，对真主安拉的崇敬。
    因此，人们惯于把建筑称作世界的编年史：当歌曲和传说都己沉寂，己无任何东西能使人们回想起一去不返的古代民族时，只有建筑还在说话。在石书的篇页上记载着人类历史的时代。
    建筑艺术具有反映生活的抽象性和象征性特点。
    建筑艺术和其他艺术形式一样，也是一种特殊的社会意识形式，是对一定的政治、经济、文化状况的反映，但它不是通过具体的描摹直接再现客观生活，而是运用大量抽象的线、面、体及组合创造出符合美学规律的几何形体，符合力学规律的“力的式样”或“力的逻辑关系”，去抽象地象征、隐喻某种宽泛、朦胧的精神观念和社会生活的某些本质真实。一座建筑物并不能具体地表达它赞成什么样的观点，反映怎样的生活内容，它只是以其空间形式、体量规模、色彩装饰等方面的处理，创造出一种整体氛围，激起人们或庄严肃穆、或爽朗明丽、或神秘恐怖的情感反应，引起人们的联想与共鸣。因此，有人把建筑称作抽象艺术、象征性艺术的代表。如我国古代祭天的天坛用圆形，祭地的地坛用方形，就隐喻着天圆地方的观念。古希腊建筑用轮廓刚劲挺拔的陶立克柱式象征男性的雄健，用外形修长轻盈的爱奥尼亚柱式象征女性的温柔。欧洲天主教堂用十字形平面象征基督耶稣的受难。在现代建筑中，纽约的TWA候机楼，用了壳体组合结构，四片薄壳展翅欲飞的造型，使人们自然联系到“飞翔”。罗马奈尔维设计的罗马奥林匹克体育馆，用了许多丫形支座，就像许多运动健儿伸展的手臂一样，也具有象征性。象征与隐喻，在后现代建筑中的运用更为普遍。如澳大利亚的悉尼歌剧院，勒·柯布西埃设计的朗香教堂，都是运用象征、隐喻的杰作。
    但象征应该从建筑的整体构型和风格中自然而然地流露出来，而不是靠表象的装饰和附加物刻意地表达和摆弄。清真寺建筑礼拜殿内阿拉伯文字的楹联、匾额、藻井图案，均以中国传统的材料、色彩及手法，融会伊斯兰艺术特色，完成了符合清真寺要求的风格独特的艺术构思。伊斯兰教清真寺一般可分为四周围墙，有走廊或立柱的长方形露天院落的宫院形和屋顶为圆拱形的圆顶形两类，都以其庄严、神圣、肃穆、幽秘为总的审美特征，即是伊斯兰文化的象征。

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